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影片的关键在于“第三人究竟是什么样的一个人”，是老友口中机智聪明的小伙，还是情人心里无辜无害的爱人？然而还可能是第三种人，失去了信仰和道德底线、眼中只有利益的人——影片多次提示到这点，作家被邀演讲的题目叫《信仰的丧失》、作家诘问他是否仍信仰上帝、他谈及自己的罪行时表达了“有利益为何不获取”的态度——同时，他也是惶恐、绝望的人，正如井盖缝隙中挣扎却无力的双手，面对追杀和许多条路时的不知所措和惶恐。此外，他也可以看成是正义、人道、法律（大我）和爱情、善良（小我）之外的第三种人——私我。影片唯一明显而刻意的对称构图是莱姆死后，画面被路一分为二，只有情人与老友，没有第三个人。故事中很多矛盾的高潮和解决都用配乐的起伏和突变来表现，而没有拍出来；时常倾斜的构图更利于表现矛盾的激化——正所谓黑色电影

贝内戴特的马丁盖尔归来，只不过代行的是耶稣的身份。如果是无神论者抱着与信仰的距离观看，就可以享受它极为精美的不可靠叙事，享受工整的剧本间这种遮遮掩掩的降临感。历史社会学在于，一个福柯意义的神经病患通过臆想和偏执的演绎抓住了整个系统的痛点，而最后“殉道者们不敢杀死她”，是宁信其有的囚徒困境最终促成了骗局的完成，整个事件牵引出的是背后更大的集体癔病。但是，还是很不喜欢这部电影如何利用女性身体。确实，伪造上帝保持了与天主教的批判性审视，但是这种分割并非决裂。和短评精准痛击的一样，导演凝视的镜头爱的可并非受害的女性们，而是通过她们的身体看到的那个祂。从这点上看，修女们确实成为了祂行使意志的工具

1949年CC标准版，值得一看，棒极了

她活了 她赢了 那么又是被谁审判的

第三个人，黑白片，摩天轮。1949年他们还在拍这么厉害的电影啊。