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一切都是碎片的、流动的：银幕上的画面，四面八方音响的声音、台词里的思想，与电影有关的所有名词都被戈达尔反了。起初还尝试思考他想表达什么，后知后觉变成感受与享用，盯着银幕发呆，瘫坐在银幕前，选择性地观看，却很注意来自音响的声音，看着前排的座椅越躺越低，鼾声四起，第一排的屏摄狗越来越猖狂，一个个影迷冲到第一排指着屏摄狗鼻子骂，映后数十位影迷围堵屏摄狗，记一次迷之观影。

第三部往往都是鸡肋，但也不至于拍成这样吧？...

真的看不懂，只知道分为了五个章节：1、手；2、战争；3、火车；4、法律；5、阿拉伯。对于戈达尔来说，画面真的已死……

爱情不过如此，确认关系后没啥可看的。

4.5，当张狂的话语与侵略性的剪辑从这位大龄中二少年口中“说”出时，一切竟有了某种智者的味道。 雨果，卢梭，阿尔都塞，尽管《影像之书》依然采用戈达尔往常的“论文电影”材质，但内核更偏向于古典启蒙之“自由，平等，博爱”等价值，而不是一再的马克思主义批判，某种意义上，戈达尔发掘了影像的边界，并开始清算1968与“新浪潮”。 它近乎完全削减了所有“表演”：一方面是传统意义上的“电影史”，另一方面是来自中东的前线纪实。 《快乐的阿拉伯》 通过西方的眼睛：画外音在叙述着一个不存在的国家和虚无的独夫，但戈达尔跨越了声音—画面对立的辩证法，一切影像皆为否定与反讽的影像。 这本书的最后一页，影像归于虚无，它在开始之前开始，又在结束之后真正结束。